黃帝內經·素問

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」 岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？ 是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。

所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」 帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」 岐伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。

二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子； 三七，腎氣平均，故真牙生而長極； 四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯； 五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮； 六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白； 七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更； 二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子； 三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極； 四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯； 五八，腎氣衰，髮墮齒槁； 六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白； 七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極； 八八，則齒髮去。

腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。

今五藏皆衰，筋骨懈惰，天癸盡矣。

故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。」 帝曰：「有其年已老而有子者，何也？」 岐伯曰：「此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。

此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」 帝曰：「夫道者年皆百數，能有子乎？」 岐伯曰：「夫道者能却老而全形，身年雖壽，能生子也。」 黃帝曰：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。

無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

春三月，此謂發陳。

天地俱生，萬物以榮。

夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。

此春氣之應養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀。

天地氣交，萬物華實。

夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。

此夏氣之應養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。

天氣以急，地氣以明。

早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

此秋氣之應養收之道也；逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。

水冰地坼，無擾乎陽。

早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。

此冬氣之應養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。

天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。

交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。

惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稾不榮。

賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

唯聖人從之，故身無苛病，萬物不失，生氣不竭。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。

逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。

逆秋氣，則少陰不收，肺氣焦滿。

逆冬氣，則太陰不藏，腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。

所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。

逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，聖人行之，愚者佩之。

從陰陽則生，逆之則死。

從之則治，逆之則亂。

反順為逆，是謂內格。

是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎？

黃帝曰：「夫自古通天者生之本，本於陰陽。

天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。

其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。

故聖人傳精神，服天氣，而通神明。

失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。

陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。

因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。

因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。

因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。

因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。

目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。

有傷於筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。

汗出見濕，乃生痤疿。

高梁之變，足生大丁，受如持虛。

勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。

陽氣者，精則養神，柔則養筋。

開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。

陷脈為瘻，留連肉腠。

俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。

營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。

魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。

故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。

故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。

故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。

故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。

是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。」 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。

陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。

陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。

是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。

如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。

因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。

因而大飲，則氣逆。

因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。

故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽祕，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

因於露風，乃生寒熱。

是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷於暑，秋為痎瘧。

秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥。

冬傷於寒，春必溫病。

四時之氣，更傷五藏。

陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。

是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。

味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。

味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。

黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？ 岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。

所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。

所謂四時之勝也，東風生於春，病在肝，俞在頸項； 南風生於夏，病在心，俞在胸脇； 西風生於秋，病在肺，俞在肩背； 北風生於冬，病在腎，俞在腰股； 中央為土，病在脾，俞在脊。

故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。

故春善病鼽衄，仲夏善病胸脇，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。

故冬不按蹻，春不鼽衄； 春不病頸項，仲夏不病胸脇； 長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧； 冬不病痺厥，飱泄而汗出也。

夫精者，身之本也。

故藏於精者，春不病溫。

夏暑汗不出者，秋成風瘧。

此平人脈法也。

故曰陰中有陰，陽中有陽。

平旦至日中，天之陽，陽中之陽也； 日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也； 合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也； 雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。

故人亦應之。

夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。

言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。

言人身之藏府中陰陽。

則藏者為陰，府者為陽。

肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。

所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？ 為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。

皆視其所在，為施鍼石也。

故背為陽，陽中之陽，心也； 背為陽，陽中之陰，肺也； 腹為陰，陰中之陰，腎也； 腹為陰，陰中之陽，肝也； 腹為陰，陰中之至陰，脾也。

此皆陰陽、表裏、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。

帝曰：五藏應四時，各有收受乎？ 岐伯曰：有。

東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。

南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。

中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。

北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。

故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

黃帝曰︰陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。

故積陽為天，積陰為地。

陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。

陽化氣，陰成形。

寒極生熱，熱極生寒。

寒氣生濁，熱氣生清。

清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。

此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。

故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。

味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。

陰味出下竅，陽氣出上竅。

味厚者為陰，薄為陰之陽。

氣厚者為陽，薄為陽之陰。

味厚則泄，薄則通。

氣薄則發泄，厚則發熱。

壯火之氣衰，少火之氣壯。

壯火食氣，氣食少火。

壯火散氣，少火生氣。

氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。

陽勝則熱，陰勝則寒。

重寒則熱，重熱則寒。

寒傷形，熱傷氣。

氣傷痛，形傷腫。

故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。

風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡寫。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。

人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。

故喜怒傷氣，寒暑傷形。

暴怒傷陰，暴喜傷陽。

厥氣上行，滿脈去形。

喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。

故重陰必陽，重陽必陰。

故曰︰冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。

帝曰︰余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發各有處名，谿谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎。

歧伯對曰︰東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

其在天為玄，在人為道，在地為化。

化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。

怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。

喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。

思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。

憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。

恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。

故曰︰天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。

故曰︰陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

帝曰︰法陰陽奈何。

歧伯曰︰陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤腹滿，死，能冬不能夏。

陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬。

此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰︰調此二者，奈何。

歧伯曰︰能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。

年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。

年五十，體重，耳目不聰明矣。

年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

故曰︰知之則強，不知則老，故同出而名異耳。

智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。

是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。

地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

帝曰︰何以然。

歧伯曰︰東方陽也，陽者其精并於上，并於上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。

西方陰也，陰者其精并於下，并於下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也，故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。

清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。

惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。

天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。

六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。

以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。

暴氣象雷，逆氣象陽。

故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。

治五藏者，半死半生也。

故天之邪氣，感則害人五藏；水穀之寒熱，感則害於六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主。

按尺寸，觀浮沈滑澀，而知病所生；以治無過，以診則不失矣。

故曰︰病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。

故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。

形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。

其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慄悍者，按而收之；其實者，散而寫之。

審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。

黃帝問曰︰余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。

今三陰三陽，不應陰陽，其故何也。

歧伯對曰︰陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。

天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。

陽予之正，陰為之主。

故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。

陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

帝曰︰願聞三陰三陽之離合也。

歧伯曰︰聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。

太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。

三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

帝曰︰願聞三陰。

歧伯曰︰外者為陽，內者為陰。

然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

太陰之後，名曰少陰，少陰根於涌泉，名曰陰中之少陰。

少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。

是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

三經者，不得相失也。

搏而勿沈，名曰一陰。

陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。

黃帝問曰︰人有四經十二從，何謂。

歧伯對曰︰四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。

脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。

凡陽有五，五五二十五陽。

所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也；所謂陽者，胃脘之陽也。

別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。

三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。

謹熟陰陽，無與眾謀。

所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。

凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。

曰︰二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。

曰︰三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥腨㾓；其傳為索澤，其傳為頹疝。

曰︰一陽發病，少氣善欬善泄；其傳為心掣，其傳為隔。

二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。

二陰一陽發病，善脹心滿善氣。

三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。

鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。

陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。

陰之所生，和本曰和。

是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。

淖則剛柔不和，經氣乃絕，死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。

所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽。

心之肺，謂之死陰。

肺之腎，謂之重陰。

腎之脾，謂之辟陰，死不治。

結陽者，腫四支。

結陰者便血一升，再結二升，三結三升。

陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。

二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痺。

陰搏陽別謂之有子。

陰陽虛腸辟死。

陽加於陰謂之汗。

陰虛陽搏謂之崩。

三陰俱搏，二十日夜半死。

二陰俱搏，十三日夕時死。

一陰俱搏，十日死。

三陽俱搏且鼓，三日死。

三陰三陽俱搏，心腹滿。

發盡不得隱曲，五日死。

二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。

黃帝問曰︰願聞十二藏之相使，貴賤何如。

歧伯對曰︰悉乎哉問也，請遂言之。

心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治節出焉。

肝者，將軍之官，謀慮出焉。

膽者，中正之官，決斷出焉。

膻中者，臣使之官，喜樂出焉。

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

大腸者，傳道之官，變化出焉。

小腸者，受盛之官，化物出焉。

腎者，作強之官，伎巧出焉。

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。

故主明則下安，以此養生則壽、歿世不殆，以為天下則大昌。

主不明則十二官危，使道閉塞而不通、形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

至道在微，變化無窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良。

恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。

黃帝曰︰善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。

黃帝乃澤吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

黃帝問曰︰余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也。

歧伯對曰︰昭乎哉問也，請遂言之。

夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。

天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。

行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。

帝曰︰余已聞天度矣，願聞氣數何以合之。

歧伯曰︰天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。

夫自古通天者，生之本，本於陰陽。

其氣九州九竅，皆通乎天氣。

故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。

帝曰︰余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。

請夫子發蒙解惑焉。

歧伯曰︰此上帝所秘，先師傳之也。

帝曰︰請遂聞之。

歧伯曰︰五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。

五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。

故曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

帝曰︰五運之始，如環無端，其太過不及何如。

歧伯曰︰五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

帝曰︰平氣何如？ 歧伯曰︰無過者也。

帝曰︰太過不及奈何。

歧伯曰︰在經有也。

帝曰︰何謂所勝。

歧伯曰︰春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。

帝曰︰何以知其勝。

歧伯曰︰求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。

不分邪僻內生，工不能禁。

至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。

所謂求其至者，氣至之時也。

謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。

帝曰︰有不襲乎。

歧伯曰︰蒼天之氣，不得無常也。

氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

帝曰︰非常而變奈何。

歧伯曰︰變至則病所，勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。

故非其時則微，當其時則甚也。

帝曰︰善。

余聞氣合而有形，因變以正名。

天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎。

歧伯曰︰悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。

草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。

天食人以五氣，地食人以五味。

五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。

五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰︰藏象何如。

歧伯曰︰心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。

腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。

脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣。

凡十一藏取決於膽也。

故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。

寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。

人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈嬴，不能極於天地之精氣，則死矣。

心之合脈也，其榮色也，其主腎也。

肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。

肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。

脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。

腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。

是故多食鹹則脈凝泣而變色； 多食苦則皮槁而毛拔； 多食辛則筋急而爪枯； 多食酸，則肉胝侭而唇揭； 多食甘則骨痛而髮落，此五味之所傷也。

故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。

五藏之氣。

故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如捲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。

青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。

生於心，如以縞裹朱； 生於肺，如以縞裹紅； 生於肝，如以縞裹紺； 生於脾，如以縞裹栝樓實； 生於腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮也。

色味當五藏︰白當肺，辛，赤當心，苦，青當肝，酸，黃當脾，甘，黑當腎，鹹，故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。

諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八谿之朝夕也。

故人臥，血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

臥出而風吹之，血凝於膚者為痺，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。

此三者，血行而不得反其空，故為痺厥也。

人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，鍼石緣而去之。

診病之始五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者五脈也。

是以頭痛巔疾，下虛上實過在足少陰，巨陽甚則入腎。

徇蒙招尤目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽，厥陰甚則入肝。

腹滿潅脹，支鬲胠恢，下厥上冒，過在足太陰，陽明。

欬嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。

心煩頭痛病在鬲中，過在手巨陽，少陰。

夫脈之小大滑濇浮沈，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。

能合脈色，可以萬全。

赤脈之至也喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。

白脈之至也喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痺寒熱，得之醉而使內也。

青脈之至也長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痺，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。

黃脈之至也大而虛，有積氣在腹中，有厥氣名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當風。

黑脈之至也上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痺，得之沐浴清水而臥。

凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。

面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

黃帝問曰︰余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反皆自謂是不知其道，願聞其說。

歧伯對曰︰腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。

夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。

魄門亦為五藏，使水穀不得久藏。

所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。

六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。

所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。

故曰︰實而不滿，滿而不實也。

帝曰︰氣口何以獨為五藏主。

歧伯曰︰胃者水穀之海，六府之大源也。

五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太陰也。

是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。

故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。

凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。

拘於鬼神者，不可與言至德。

惡於鍼石者，不可與言至巧。

病不許治者病必不治，治之無功矣。

黃帝問曰︰「醫之治病也，一病而治各不同皆愈。

何也？」 歧伯對曰︰「地勢使然也。

故東方之域，天地之所始生也。

魚鹽之地，海濱傍水。

其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。

魚者使人熱中，鹽者勝血。

故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。

故砭石者，亦從東方來。

西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。

其民陵居而多風，水土剛強；其民不衣而褐薦；其民華食而脂肥。

故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。

故毒藥者，亦從西方來。

北方者，天地所閉藏之域也。

其地高陵居，風寒冰冽。

其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸倦。

故灸倦者，亦從北方來。

南方者，天地所長養，陽之所盛處也。

其地下，水土弱，霧露之所聚也。

其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色，其病攣痺，其治宜微鍼。

故九鍼者，亦從南方來。

中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。

其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按跷。

故導引按跷者，亦從中央出也。

故聖人雜合以治，各得其所宜。

故治所以異，而病皆愈者；得病之情，知治之大體也。

黃帝問曰︰余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。

今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外；或愈或不愈，何也？ 歧伯對曰︰往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑；內無眷慕之累，外無伸宦之形。

此恬憺之世，邪不能深入也。

故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外；故可移精祝由而已。

當今之世不然：憂患緣其內，苦形傷其外；又失四時之從，逆寒暑之宜；賊風數至，虛邪朝夕；內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚。

所以小病必甚，大病必死；故祝由不能已也。

帝曰︰善。

余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？ 歧伯曰︰色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。

上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。

欲知其要，則色脈是矣。

色以應日，脈以應月；常求其要，則其要也。

夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。

生道以長，命曰聖王。

中古之治病，至而治之。

湯液十日，以去八風五痺之病，十日不巳，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。

暮世之治病也則不然。

治不本四時，不知日月，不審逆從。

病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內；粗工兇兇，以為可攻；故病未已，新病復起。

帝曰︰願聞要道。

歧伯曰︰治之要極，無失色脈。

用之不惑，治之大則。

逆從到行，標本不得，亡神失國。

去故就新，乃得真人。

帝曰︰余聞其要於夫子矣。

夫子言不離色脈，此余之所知也。

歧伯曰︰治之極於一。

帝曰︰何謂一？ 歧伯曰︰一者，因得之。

帝曰︰奈何？ 歧伯曰︰閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意；得神者昌，失神者亡。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰為五穀湯液及醪醴，奈何？ 歧伯對曰︰必以稻米，炊之稻薪。

稻米者完，稻薪者堅。

帝曰︰何以然？ 歧伯曰︰此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。

帝曰︰上古聖人作湯液醪醴，為而不用。

何也？ 歧伯曰︰自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。

夫上古作湯液，故為而弗服也。

中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。

帝曰︰今之世不必已。

何也？ 歧伯曰︰當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。

帝曰︰形弊血盡而功不立者何？ 歧伯曰︰神不使也。

帝曰︰何謂神不使？ 歧伯曰︰鍼石道也。

精神不進，志意不治，故病不可愈。

今精壞神去，榮衛不可復收。

何者？嗜欲無窮，而憂患不止；精氣弛壞，榮泣衛除；故神去之，而病不愈也。

帝曰︰夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。

今良工皆稱曰︰病成名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。

今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 歧伯曰︰病為本，工為標。

標本不得，邪氣不服。

此之謂也。

帝曰︰其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？ 歧伯曰︰平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。

開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？ 歧伯對曰︰揆度者，度病之淺深也。

奇恒者，言奇病也。

請言道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在於一。

神轉不回，回則不轉，乃失其機。

至數之要，迫近於微，著之玉版，命曰合玉機。

容色見上下左右，各在其要。

其色見淺者，湯液主治；十日已。

其見深者，必齊主治；二十一日已。

其見大深者，醪酒主治；百日已。

色夭面脫，不治；百日盡已。

脈短氣絕死，病溫虛甚死。

色見上下左右，各在其要。

上為逆，下為從。

女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。

易重陽死，重陰死。

陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。

搏脈痺躄，寒熱之交。

脈孤為消氣，虛泄為奪血。

孤為逆，虛為從。

行奇恒之法，以太陰始。

行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。

八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數，論要畢矣。

黃帝問曰︰診要何如。

歧伯對曰︰正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。

三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。

五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。

七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。

九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。

十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。

故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。

夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。

秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。

冬刺俞竅於分理，甚者宜下，間者散下。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。

春刺秋分，筋攣，逆氣環，為欬嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。

春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。

夏刺春分，病不愈，令人解墮， 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。

夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。

秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。

秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。

秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒。

冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。

冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痺。

冬刺秋分，病不巳，令人善渴。

凡刺胸腹者，必避五藏。

中心者，環死； 中脾者，五日死； 中腎者，七日死； 中肺者，五日死； 中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。

刺避五藏者，知逆從也。

所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。

刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復刺。

刺鍼必肅，刺腫搖鍼，經刺勿搖，此刺之道也。

帝曰︰願聞十二經脈之終，奈何。

歧伯曰︰太陽之脈，其終也戴眼反折瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。

少陽終者，耳聾百節皆縱，目寰絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。

陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。

少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。

太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。

厥陰終者，中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。

此十二經之所敗也。

黃帝問曰︰診法何如。

歧伯對曰︰診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。

切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。

夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛，渾渾革至如涌泉，病進而色弊，僅僅其去如弦絕，死。

夫精明五色者，氣之華也。

赤欲如白裹朱，不欲如赭； 白欲如鵝羽，不欲如鹽； 青欲如蒼璧之澤，不欲如藍； 黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土； 黑欲如重漆色，不欲如地蒼。

五色精微象見矣，其壽不久也。

夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。

以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。

五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。

言而微，終日乃復言者，此奪氣也。

衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。

倉廩不藏者，是門戶不要也。

水泉不止者，是膀胱不藏也。

得守者生，失守者死。

夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭頃視深，精神將奪矣。

背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。

腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。

膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。

骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。

得強則生，失強則死。

歧伯曰︰反四時者，有餘為精，不足為消。

應太過，不足為精；應不足，有餘為消。

陰陽不相應，病名曰關格。

帝曰︰脈其四時動奈何，知病之所在奈何，知病之所變奈何，知病乍在內奈何，知病乍在外奈何，請問此五者，可得聞乎。

歧伯曰︰請言其與天運轉大也。

萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。

是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下； 夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。

陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。

微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜，補寫勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。

是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽，是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。

是故持脈有道，虛靜為保。

春日浮，如魚之遊在波； 夏日在膚，泛泛乎萬物有餘； 秋日下膚，蟄蟲將去； 冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。

故曰︰知內者按而紀之，知外者終而始之。

此六者，持脈之大法。

心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其耎而散者，當消環自已。

肺脈搏堅而長，當病唾血；其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也。

肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在肋下，令人喘逆；其耎而散色澤者，當病溢飲，溢飲者渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。

胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其耎而散者，當病食痺。

脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其耎而散色不澤者，當病足鴬腫，若水狀也。

腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其耎而散者，當病少血，至今不復也。

帝曰︰診得心脈而急，此為何病，病形何如。

歧伯曰︰病名心疝，少腹當有形也。

帝曰︰何以言之。

歧伯曰︰心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。

帝曰︰診得胃脈，病形何如。

歧伯曰︰胃脈實則脹，虛則泄。

帝曰︰病成而變何謂。

歧伯曰︰風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘，病之變化，不可勝數。

帝曰︰諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生。

歧伯曰︰此寒氣之腫，八風之變也。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰此四時之病，以其勝治之，愈也。

帝曰︰有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎。

歧伯曰︰悉乎哉問也。

徵其脈小色不奪者，新病也； 徵其脈不奪其色奪者，此久病也； 徵其脈與五色俱奪者，此久病也； 徵其脈與五色俱不奪者，新病也。

肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。

尺內兩傍，則季肋也，尺外以候腎，尺裏以候腹。

中附上，左外以候肝，內以候鬲； 右外以候胃，內以候脾。

上附上，右外以候肺，內以候胸中； 左外以候心，內以候膻中。

前以候前，後以候後。

上竟上者，胸喉中事也； 下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。

麤大者，陰不足陽有餘，為熱中也。

來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾； 來徐去疾，上虛下實，為惡風也。

故中惡風者，陽氣受也。

有脈俱沈細數者，少陰厥也；沈細數散者，寒熱也；浮而散者為眴仆。

諸浮不躁者皆在陽，則為熱，其有躁者在手。

諸細而沈者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。

數動一代者，病在陽之脈也，洩及便膿血。

諸過者，切之，濇者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。

陽氣有餘，為身熱無汗， 陰氣有餘，為多汗身寒， 陰陽有餘，則無汗而寒。

推而外之，內而不外，有心腹積也。

推而內之，外而不內，身有熱也。

推而上之，上而不下，腰足清也。

推而下之，下而不上，頭項痛也。

按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痺也。

黃帝問曰︰平人何如。

歧伯對曰︰人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。

平人者，不病也。

常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。

人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。

人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈濇曰痺。

人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。

平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。

春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。

藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。

夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。

藏真通於心，心藏血脈之氣也。

長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。

藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。

藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。

冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。

藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。

胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。

盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。

乳之下其動應衣，宗氣泄也。

欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。

寸口脈中手長者，曰足脛痛。

寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。

寸口脈沈而堅者，曰病在中。

寸口脈浮而盛者，曰病在外。

寸口脈沈而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。

寸口脈沈而橫，曰恢下有積，腹中有橫積痛。

寸口脈沈而喘，曰寒熱。

脈盛滑堅者，曰病在外。

脈小實而堅者，病在內。

脈小弱以濇，謂之久病。

脈滑浮而疾者，謂之新病。

脈急者，曰疝瘕少腹痛。

脈滑曰風。

脈濇曰痺。

緩而滑曰熱中。

盛而緊曰脹。

脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。

脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間藏，曰難巳。

臂多青脈，曰脫血。

尺脈緩濇，謂之解聡。

安臥脈盛，謂之脫血。

尺濇脈滑，謂之多汗。

尺寒脈細，謂之後泄。

脈尺麤常熱者，謂之熱中。

肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真藏見，皆死。

頸脈動喘疾欬，曰水。

目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。

溺黃赤安臥者，黃疸。

已食如飢者，胃疸。

面腫曰風。

足脛腫曰水。

目黃者曰黃疸。

婦人手少陰脈動甚者，妊子也。

脈有逆從四時，未有藏形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。

風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中，脈虛，病在外，脈濇堅者，皆難治，命曰反四時也。

人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死，所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。

所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。

太陽脈至，洪大以長； 少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長； 陽明脈至，浮大而短。

夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃氣為本， 病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病， 死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。

平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。

病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。

死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。

平肝脈來，耎弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。

病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。

死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。

平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣為本。

病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。

死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。

平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。

病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。

死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。

黃帝問曰︰春脈如弦，何如而弦。

歧伯對曰︰春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，耎弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。

帝曰︰何如而反。

歧伯曰︰其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。

帝曰︰春脈太過與不及，其病皆何如。

歧伯曰︰太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩肋胠滿。

帝曰︰善。

夏脈如鉤，何如而鉤。

歧伯曰︰夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。

帝曰︰何如而反。

歧伯曰︰其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。

帝曰︰夏脈太過與不及，其病皆何如。

歧伯曰︰太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣泄。

帝曰︰善。

秋脈如浮，何如而浮。

歧伯曰︰秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。

帝曰︰何如而反。

歧伯曰︰其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。

帝曰︰秋脈太過與不及，其病皆何如。

歧伯曰︰太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。

帝曰︰善。

冬脈如營，何如而營。

歧伯曰︰冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來，沈以搏，故曰營，反此者病。

帝曰︰何如而反。

歧伯曰︰其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。

帝曰︰冬脈太過與不及，其病皆何如。

歧伯曰︰太過，則令人解聡，脊脈痛而少氣不欲言；其不及，則令人心懸如病飢，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。

帝曰︰善。

帝曰︰四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主。

歧伯曰︰脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。

帝曰︰然則脾善惡，可得見之乎。

歧伯曰︰善者不可得見，惡者可見。

帝曰︰惡者何如可見。

歧伯曰︰其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。

帝曰︰夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如。

歧伯曰︰太過，則令人四支不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。

帝瞿然而起，再拜而稽首曰︰善。

吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在於一，神轉不迴，迴則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。

五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。

病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。

此言氣之逆行也，故死。

肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。

心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。

脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。

肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。

腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。

此皆逆死也。

一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

黃帝曰︰五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。

不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。

故曰︰別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。

言知至其所困而死。

是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痺不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。

弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，發欬上氣。

弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，恢痛出食，當是之時，可按若刺耳。

弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。

弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。

弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當此之時，可灸可藥。

弗治，滿十日，法當死。

腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。

然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。

因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。

故病有五，五五二十五變，及其傳化。

傳，乘之名也。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃予之期日。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破鎌，真藏見，十月之內死。

大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真藏來見，期一藏死，見其真藏，乃予之期日。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破鎌脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。

急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬如墮溺，不可為期。

其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。

真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。

真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。

真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。

真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。

真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。

諸真藏脈見者，皆死，不治也。

黃帝曰︰見真藏曰死，何也。

歧伯曰︰五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。

故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故曰死。

帝曰︰善。

黃帝曰︰凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。

形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易己；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。

形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。

必察四難，而明告之。

所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沈濇者，命曰逆四時。

未有藏形，於春夏而脈沈濇，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。

病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。

黃帝曰︰余聞虛實以決死生，願聞其情。

歧伯曰︰五實死，五虛死。

帝曰︰願聞五實五虛。

歧伯曰︰脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。

脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。

帝曰︰其時有生者，何也。

歧伯曰︰漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。

此其候也。

黃帝問曰︰余聞九鍼於夫子，眾多博大，不可勝數。

余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何，願聞其方。

歧伯對曰︰妙乎哉問也，此天地之至數。

帝曰︰願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何。

歧伯曰︰天地之至數，始於一，終於九焉。

一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。

故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。

帝曰︰何謂三部。

歧伯曰︰有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人也，必指而導之，乃以為真。

上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。

中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。

下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。

故下部之天以侯肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。

帝曰︰中部之候奈何。

歧伯曰︰亦有天，亦有地，亦有人。

天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。

帝曰︰上部以何候之。

歧伯曰︰亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。

三部者，各有天，各有地，各有人。

三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。

故神藏五，形藏四，合為九藏。

五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。

帝曰︰以候奈何。

歧伯曰︰必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。

必先去其血脈，而後調之，無問其病，以平為期。

帝曰︰決死生奈何。

歧伯曰︰形盛脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生。

參伍不調者病；三部九候皆相失者死；上下左右之脈相應如參舂者，病甚；上下左右相失不可數者死。

中部之候雖獨調，與眾藏相失者死；中部之候相減者死；目內陷者死。

帝曰︰何以知病之所在。

歧伯曰︰察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。

以左手，足上上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病；其應疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。

是以脫肉身不去者死。

中部乍疏乍數者死。

其脈代而鉤者，病在絡脈。

九候之相應也，上下若一，不得相失。

一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。

所謂後者，應不俱也。

察其府藏，以知死生之期。

必先知經脈，然後知病脈，真藏脈見者勝死。

足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。

帝曰︰冬陰夏陽奈何。

歧伯曰︰九候之脈，皆沈細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。

盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。

是故寒熱病者，以平旦死。

熱中及熱病者，以日中死。

病風者，以日夕死。

病水者，以夜半死。

其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。

形肉巳脫，九候雖調，猶死。

七診雖見，九候皆從者不死。

所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病，而非也，故言不死。

若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發噦噫。

必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沈，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者，死，皮膚著者，死。

帝曰︰其可治者奈何。

歧伯曰︰經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者，治其經絡。

其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。

留瘦不移，節而刺之。

上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。

瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。

手指及手外踝上五指，留鍼。

黃帝問曰︰人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎。

歧伯對曰︰凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。

是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。

有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。

有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。

度水跌仆，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

故曰︰診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

故飲食飽甚，汗出於胃。

驚而奪精，汗出於心。

持重遠行，汗出於腎。

疾走恐懼，汗出於肝。

搖體勞苦，汗出於脾。

故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。

食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。

食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。

毛脈合精，行氣於府。

府精神明，留於四藏，氣歸於權衡。

權衡以平，氣口成寸，以決死生。

飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。

脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。

水精四布，五經並行，合於四時五藏陰陽，揆度以為常也。

太陽藏獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裏當俱寫，取之下俞。

陽明藏獨至，是陽氣重并也，當寫陽補陰，取之下俞。

少陽藏獨至，是厥氣也，蹻前卒大，取之下俞。

少陽獨至者，一陽之過也。

太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽寫陰。

一陽獨嘯，少陽厥也，陽并於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，寫陽補陰。

一陰至，厥陰之治也，真虛騨心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。

帝曰︰太陽藏何象。

歧伯曰︰象三陽而浮也。

帝曰︰少陽藏何象。

歧伯曰︰象一陽也，一陽藏者，滑而不實也。

帝曰︰陽明藏何象。

歧伯曰︰象大浮也，太陰藏搏，言伏鼓也。

二陰搏至，腎沈不浮也。

黃帝問曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，願聞其事。

歧伯對曰︰五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。

帝曰︰願卒聞之。

歧伯曰︰肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。

心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。

脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。

肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。

腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。

病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。

肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。

肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。

肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。

病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。

心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。

心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。

心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。

病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地濡衣。

脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。

脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。

脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。

病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。

肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。

肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。

肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。

病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠薮熱食溫炙衣。

腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。

腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。

腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。

夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。

必先定五藏之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。

肝病者，兩恢下痛引少腹，令人善怒，虛則目煉煉無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之，取其經，厥陰與少陽；氣逆，則頭痛耳聾不聰頰腫，取血者。

心病者，胸中痛，恢支滿，恢下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，恢下與腰相引而痛，取其經，少陰太陽，舌下血者。

其變病，刺鹸中血者。

脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。

肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀鴎胻足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。

腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寢汗出憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂，取其經，少陰太陽血者。

肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。

心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。

肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。

脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。

腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。

辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎。

毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。

此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五藏，病隨五味所宜也。

五味所入；酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。

五氣所病︰心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。

五精所并︰精氣并於心則喜，并於肺則悲，并於肝則憂，并於脾則畏，并於腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。

五藏所惡︰心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。

五藏化液︰心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。

五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，無令多食。

五病所發︰陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。

五邪所亂︰邪入於陽則狂，邪入於陰則痺，搏陽則為巔疾，搏陰則為瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。

五邪所見︰春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是謂五邪，皆同命，死不治。

五藏所藏︰心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。

五藏所主︰心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。

五勞所傷︰久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

五脈應象︰肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五藏之脈。

夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。

足太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足陰陽也。

手太陽與少陰為表裏，少陽與心主為表裏，陽明與太陰為表裏，是為手之陰陽也。

今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。

欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。

復下一度，心之俞也。

復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。

復下一度，腎之俞也。

是謂五藏之俞，灸刺之度也。

形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。

形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石。

形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。

形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。

形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。

是謂五形志也。

刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。

黃帝問曰︰天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。

余欲鍼除其疾病，為之奈何。

歧伯對曰︰夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 弦絕者，其音嘶敗； 木敷者，其葉發； 病深者，其聲噦。

人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短鍼無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。

帝曰︰余念其痛，心為之亂惑，反甚，其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何。

歧伯曰︰夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。

人能應四時者，天地為之父母； 知萬物者，謂之天子。

天有陰陽，人有十二節； 天有寒暑，人有虛實。

能經天地陰陽之化者，不失四時； 知十二節之理者，聖智不能欺也； 能存八動之變，五勝更立； 能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。

帝曰︰人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。

歧伯曰︰木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。

故鍼有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。

一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。

五法俱立，各有所先。

今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。

若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

帝曰︰願聞其道。

歧伯曰︰凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存鍼，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。

人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容篭。

手動若務，鍼耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰伏如橫弩，起如發機。

帝曰︰何如而虛，何如而實。

歧伯曰︰刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。

黃帝問曰︰用鍼之服，必有法則焉，今何法何則。

歧伯對曰︰法天則地，合以天光。

帝曰︰願卒聞之。

歧伯曰︰凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定，乃刺之。

是故天溫日，則人血淖液，而衛氣浮，故血易寫，氣易行； 天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沈。

月始生，則血氣始精，衛氣始行； 月郭滿，則血氣實，肌肉堅； 月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。

是以因天時而調血氣也。

是以天寒無刺，天溫無疑。

月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。

因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。

故日月生而寫，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實； 月郭空而治，是謂亂經。

陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。

帝曰︰星辰八正何候。

歧伯曰︰星辰者，所以制日月之行也。

八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。

四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。

以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰︰天忌不可不知也。

帝曰︰善。

其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。

歧伯曰︰法往古者，先知鍼經也。

驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。

觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。

通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。

視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣蝋。

虛邪者，八正之虛邪氣也。

正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。

上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。

下工救其已成，救其已敗。

救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

帝曰︰余聞補寫，未得其意。

歧伯曰︰寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰寫必用方，其氣乃行焉。

補必用員，員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復以吸排鍼也。

故員與方，非鍼也。

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。

血氣者，人之神，不可不謹養。

帝曰︰妙乎哉論也。

合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。

然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。

歧伯曰︰請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰︰何謂神。

歧伯曰︰請言神，神乎神，耳不聞，目明心開，而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

三部九候為之原，九鍼之論，不必存也。

黃帝問曰︰余聞九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。

經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補寫於榮俞，余知之矣。

此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。

余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何。

歧伯對曰︰夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。

天地溫和，則經水安靜； 天寒地凍，則經水凝泣； 天暑地熱，則經水沸溢； 卒風暴起，則經水波涌而隴起。

夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣為故，候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫。

帝曰︰不足者補之，奈何。

歧伯曰︰必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內鍼，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。

帝曰︰候氣奈何。

歧伯曰︰夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。

故曰︰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之。

真氣者，經氣也，經氣太虛， 故曰︰其來不可逢，此之謂也。

故曰︰候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄， 故曰︰其往不可追，此之謂也。

不可挂以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下， 故曰︰知其可取如發機，不知其取如扣椎， 故曰︰知機道者不可挂以髮，不知機者扣之不發，此之謂也。

帝曰︰補寫奈何。

歧伯曰︰此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。

刺出其血，其病立已。

帝曰︰善。

然真邪以合，波隴不起，候之奈何。

歧伯曰︰審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。

不知三部者，陰陽不別，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰︰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。

誅罰無過，命曰︰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。

因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。

邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

黃帝問曰︰何謂虛實。

歧伯對曰︰邪氣盛則實，精氣奪則虛。

帝曰︰虛實何如。

歧伯曰︰氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。

餘藏皆如此。

帝曰︰何謂重實。

歧伯曰︰所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。

帝曰︰經絡俱實何如，何以治之。

歧伯曰︰經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之， 故曰︰滑則從，濇則逆也。

夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也。

帝曰︰絡氣不足，經氣有餘，何如。

歧伯曰︰絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。

帝曰︰經虛絡滿何如。

歧伯曰︰經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒濇也，此春夏死秋冬生也。

帝曰︰治此者奈何。

歧伯曰︰絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。

帝曰︰何謂重虛。

歧伯曰︰脈氣上虛尺虛，是謂重虛。

帝曰︰何以治之。

歧伯曰︰所謂氣虛者，言無常也。

尺虛者，行步恇然。

脈虛者，不象陰也。

如此者，滑則生，濇則死也。

帝曰︰寒氣暴上，脈滿而實何如。

歧伯曰︰實而滑則生，實而逆則死。

帝曰︰脈實滿，手足寒，頭熱，何如。

歧伯曰︰春秋則生，冬夏則死。

脈浮而濇，濇而身有熱者死。

帝曰︰其形盡滿何如。

歧伯曰︰其形盡滿者，脈急大堅，尺濇而不應也，如是者，故從則生，逆則死。

帝曰︰何謂從則生，逆則死。

歧伯曰︰所謂從者，手足溫也。

所謂逆者，手足寒也。

帝曰︰乳子而病熱，脈懸小者何如。

歧伯曰︰手足溫則生，寒則死。

帝曰︰乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如。

歧伯曰︰喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。

帝曰︰腸澼便血何如。

歧伯曰︰身熱則死，寒則生。

帝曰︰腸澼下白沫何如。

歧伯曰︰脈沈則生，脈浮則死。

帝曰︰腸澼下膿血何如。

歧伯曰︰脈懸絕則死，滑大則生。

帝曰︰腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕何如。

歧伯曰︰滑大者曰生，懸濇者曰死，以藏期之。

帝曰︰癲疾何如。

歧伯曰︰脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。

帝曰︰癲疾之脈，虛實何如。

歧伯曰︰虛則可治，實則死。

帝曰︰消癉虛實何如。

歧伯曰︰脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。

帝曰︰形度骨度脈度筋度，何以知其度也。

帝曰︰春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六府，冬則閉塞。

閉塞者，用藥而少鍼石也。

所謂少鍼石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。

癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三痏與纓脈各二。

掖癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者，大骨之會各三。

暴癰筋緛，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞，腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募也，少陰俞去脊椎三寸傍五，用員利鍼。

霍亂，刺俞傍五，足陽明及上傍三。

刺癇驚脈五，鍼手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三鍼。

凡治消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人，則高梁之疾也。

隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。

暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。

不從內外中風之病，故瘦留著也。

蹠跛，寒風濕之病也。

黃帝曰︰黃疸暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。

五藏不平，六府閉塞之所生也。

頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。

黃帝問曰︰太陰陽明為表裏，脾胃脈也，生病而異者何也。

歧伯對曰︰陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。

帝曰︰願聞其異狀也。

歧伯曰︰陽者，天氣也，主外，陰者，地氣也，主內。

故陽道實，陰道虛。

故犯賊風虛邪者，陽受之； 食飲不節起居不時者，陰受之。

陽受之，則入六府，陰受之，則入五藏。

入六府，則身熱不時臥，上為喘呼； 入五藏則潅滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。

故喉主天氣，咽主地氣。

故陽受風氣，陰受濕氣。

故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端； 陽氣從手上行至頭，而下行至足。

故曰︰陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。

故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。

帝曰︰脾病而四支不用，何也。

歧伯曰︰四支皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。

今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。

帝曰︰脾不主時，何也。

歧伯曰︰脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。

脾藏者，常著胃土之精也，土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。

帝曰︰脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也。

歧伯曰︰足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。

陽明者，表也，五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。

藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。

四支不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。

黃帝問曰︰足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也，願聞其故。

歧伯對曰︰陽明者胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也。

帝曰︰善。

其惡火，何也。

歧伯曰︰陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。

帝曰︰其惡人何也。

歧伯曰︰陽明厥則喘而惋，惋則惡人。

帝曰︰或喘而死者，或喘而生者，何也。

歧伯曰︰厥逆連藏則死，連經則生。

帝曰︰善。

病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也。

歧伯曰︰四支者，諸陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。

帝曰︰其棄衣而走者，何也。

歧伯曰︰熱盛於身，故棄衣欲走也。

帝曰︰其妄言罵詈不避親疏而歌者，何也。

歧伯曰︰陽盛則使人妄言罵詈不避親疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。

黃帝問曰︰今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也。

不知其解，願聞其故。

歧伯對曰︰巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。

人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。

帝曰︰願聞其狀。

歧伯曰︰傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。

二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目痛而鼻乾，不得臥也。

三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循恢絡於耳，故胸恢痛而耳聾。

三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可汗而已。

四日，太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌乾。

五日，少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，繫舌本，故口燥舌乾而渴。

六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。

三陰三陽，五藏六府，皆受病，榮衛不行，五藏不通，則死矣。

其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈； 八日，陽明病衰，身熱少愈； 九日，少陽病衰，耳聾微聞； 十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食； 十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏； 十二日，厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病日已矣。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰治之各通其藏脈，病日衰已矣。

其未滿三日者，可汗而已； 其滿三日者，可泄而已。

帝曰︰熱病已愈，時有所遺者，何也。

歧伯曰︰諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。

若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。

帝曰︰善。

治遺奈何。

歧伯曰︰視其虛實，調其逆從，可使必已矣。

帝曰︰病熱當何禁之。

歧伯曰︰病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。

帝曰︰其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如。

歧伯曰︰兩感於寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿； 二日，則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食譫言； 三日，則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。

帝曰︰五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也。

歧伯曰︰陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。

凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。

肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭，則狂言及驚，恢滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽，其逆則頭痛員員，脈引衝頭也。

心熱病者，先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死，刺手少陰太陽。

脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱，熱爭則腰痛不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。

肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。

熱爭則喘欬，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死，刺手太陰陽明，出血如大豆，立已。

腎熱病者，先腰痛鴬痠，苦渴數飲，身熱，熱爭，則項痛而強，鴬寒且痠，足下熱，不欲言，其逆，則項痛員員澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死，刺足少陰太陽，諸汗者，至其所勝日，汗出也。

肝熱病者，左頰先赤，心熱病者，顏先赤，脾熱病者，鼻先赤，肺熱病者，右頰先赤，腎熱病者，頤先赤，病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。

熱病從部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆則死。

諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。

諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。

熱病先胸恢痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰，病甚者，為五十九刺。

熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰而汗出止。

熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。

熱病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。

熱病先身重骨痛，耳聾好瞑，刺足少陰，病甚，為五十九刺。

熱病先眩冒而熱，胸恢滿，刺足少陰少陽。

太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已。

與厥陰脈爭見者，死期不過三日。

其熱病內連腎，少陽之脈色也。

少陽之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已，與少陰脈爭見者，死期不過三日。

熱病氣穴，三椎下間主胸中熱，四椎下間主鬲中熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主腎熱，榮在焔也。

項上三椎陷者中也。

頰下逆顴為大瘕，下牙車為腹滿，顴後為恢痛，頰上者，膈上也。

黃帝問曰︰有病溫者，汗出輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何。

歧伯對曰︰病名陰陽交，交者死也。

帝曰︰願聞其說。

歧伯曰︰人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝，則當能食而不復熱。

復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也，病而留者，其壽可立而頃也。

且夫熱論曰︰汗出而脈尚躁盛者死。

今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣，狂言者是失志，失志者死。

今見三死，不見一生，雖愈必死也。

帝曰︰有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病。

歧伯曰︰汗出而身熱者，風也，汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風厥。

帝曰︰願卒聞之。

歧伯曰︰巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰表裏刺之，飲之服湯。

帝曰︰勞風為病何如。

歧伯曰︰勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰以救俛仰。

巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日，欬出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。

帝曰︰有病腎風者，面胕痝然，壅害於言，可刺不。

歧伯曰︰虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。

帝曰︰其至何如。

歧伯曰︰至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則欬，病名曰風水，論在刺法中。

帝曰︰願聞其說。

歧伯曰︰邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。

小便黃者，少腹中有熱也。

不能正偃者，胃中不和也。

正偃則欬甚，上迫肺也。

諸有水氣者，微腫先見於目下也。

帝曰︰何以言。

歧伯曰︰水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。

真氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則欬出清水也。

諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則欬甚也。

腹中鳴者，病本於胃也。

薄脾則煩不能食，食不下者，胃脘隔也。

身重難以行者，胃脈在足也。

月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也。

歧伯對曰︰陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。

帝曰︰人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何。

歧伯曰︰是人多痺氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。

帝曰︰人有四支熱，逢風寒，如炙如火者，何也。

歧伯曰︰是人者，陰氣虛，陽氣盛，四支者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也。

獨勝而止耳，逢風而如灸如火者，是人當肉爍也。

帝曰︰人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病。

歧伯曰︰是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。

所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痺，是人當攣節也。

帝曰︰人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾。

歧伯曰︰榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰︰死。

帝曰︰人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何藏使然，願聞其故。

歧伯曰︰不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。

陽明者，胃脈也，胃者六府之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。

下經曰︰胃不和則臥不安。

此之謂也。

夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。

絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。

夫不得臥臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰夫痎瘧皆生於風，其蓄作有時者，何也。

歧伯對曰︰瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。

帝曰︰何氣使然，願聞其道。

歧伯曰︰陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。

陽并於陰，則陰實而陽虛，陽明虛，則寒慄鼓頷也； 巨陽虛，則腰背頭項痛； 三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝，則骨寒而痛； 寒生於內，故中外皆寒；陽盛則外熱；陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴；故欲冷飲也。

此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。

此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍於皮膚之內，與衛氣并居。

衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作。

帝曰︰其間日而作者何也。

歧伯曰︰其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。

帝曰︰善。

其作日晏與其日早者，何氣使然。

歧伯曰︰邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。

其出於風府，日下一節，二十五日下至焔骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。

其間日發者，由邪氣內薄於五藏，橫連募原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。

帝曰︰夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。

今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作者奈何。

歧伯曰︰此邪氣客於頭項循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。

故邪中於頭項者，氣至頭項而病； 中於背者，氣至背而病； 中於腰脊者，氣至腰脊而病； 中於手足者，氣至手足而病。

衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。

故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。

帝曰︰善。

夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者何也。

歧伯曰︰風氣留其處，故常在；瘧氣隨經絡沈以內薄，故衛氣應乃作。

帝曰︰瘧先寒而後熱者，何也。

歧伯曰︰夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣，夫寒者，陰氣也，風者，陽氣也，先傷於寒，而後傷於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。

帝曰︰先熱而後寒者，何也。

歧伯曰︰此先傷於風而後傷於寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。

其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。

帝曰︰夫經言有餘者瀉之，不足者補之。

今熱為有餘，寒為不足。

夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。

當此之時，良工不能止，必須其自衰，乃刺之，其故何也，願聞其說。

歧伯曰︰經言無刺熇熇之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆未可治也。

夫瘧之始發也，陽氣并於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也。

陰氣逆極，則復出之陽，陽與陰復并於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。

夫瘧氣者，并於陽則陽勝，并於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。

瘧者，風寒之氣不常也，病極則復。

至病之發也，如火之熱，如風雨不可當也。

故經言曰︰方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌。

此之謂也。

夫瘧之未發也，陰未并陽，陽未并陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。

帝曰︰善。

攻之奈何，早晏何如。

歧伯曰︰瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四未始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅朿其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此真往而未得并者也。

帝曰︰瘧不發，其應何如。

歧伯曰︰瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也，病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則復病也。

帝曰︰時有間二日或至數日發，或渴或不渴，其故何也。

歧伯曰︰其間日者，邪氣與衛氣客於六府，而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。

瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。

帝曰︰論言夏傷於暑，秋必病瘧，今瘧不必應者何也。

歧伯曰︰此應四時者也。

其病異形者，反四時也。

其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。

帝曰︰夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍，舍於何藏。

歧伯曰︰溫瘧者，得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。

如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。

帝曰︰癉瘧何如。

歧伯曰︰癉瘧者，肺素有熱氣盛於身，厥逆上衝，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開，風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰，則病矣。

其氣不及於陰，故但熱而不寒，氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。

帝曰︰善。

足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒後熱，熇熇暍暍然，熱止汗出，難已，刺鹸中出血。

足少陽之瘧，令人身體解聡，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。

足陽明之瘧，令人先寒洒淅，洒淅寒甚，久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽明跗上。

足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。

足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少；欲閉戶牖而處，其病難已。

足厥陰之瘧，令人腰痛少腹滿，小便不利，如癃狀，非癃也，數便，意恐懼氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。

肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。

心瘧者，令人煩心甚，欲得清水反寒多，不甚熱，刺手少陰。

肝瘧者，令人色蒼蒼然太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。

脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。

腎瘧者，令人洒洒然，腰脊痛宛轉大便難，目眴眴然，手足寒，刺足太陽少陰。

胃瘧者，令人且病也，善飢而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明太陰橫脈出血。

瘧發身方熱，刺跗上動脈，開其空出其血，立寒，瘧方欲寒刺手陽明太陰足陽明太陰。

瘧脈滿大急，刺背俞，用中鍼傍伍胠俞各一，適肥瘦出其血也。

瘧脈小實急，灸脛少陰，刺指井。

瘧脈滿大急，刺背俞，用五胠俞背俞各一，適行至於血也。

瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用鍼，凡治瘧先發，如食頃乃可以治，過之則失時也，諸瘧而脈不見，刺十指間出血，血去必已，先視身之赤如小豆者盡取之。

十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何脈之病也。

先其發時如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已，不已，刺舌下兩脈出血，不已，刺鹸中盛經出血，又刺項已下俠脊者必已。

舌下兩脈者，廉泉也。

刺瘧者，必先問其病之所先發者，先刺之。

先頭痛及重者，先刺頭上及兩額兩眉間出血。

先項背痛者，先刺之。

先腰脊痛者，先刺鹸中出血， 先手臂痛者，先刺手少陰陽明十指間。

先足脛痠痛者，先刺足陽明十指間出血。

風瘧，瘧發則汗出惡風，刺三陽經背俞之血者，鴬痠痛甚按之不可，名曰胕髓病，以鑱鍼鍼絕骨出血，立已。

身體小痛，刺至陰，諸陰之井無出血，間日一刺。

瘧不渴，間日而作，刺足太陽。

渴而間日作，刺足少陽。

溫瘧汗不出，為五十九刺。

黃帝問曰︰五藏六府，寒熱相移者何。

歧伯曰︰腎移寒於肝，癰腫少氣。

脾移寒於肝，癰腫筋攣。

肝移寒於心，狂隔中。

心移寒於肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。

肺移寒於腎，為涌水，涌水者，按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。

脾移熱於肝，則為驚衄。

肝移熱於心，則死。

心移熱於肺，傳為鬲消。

肺移熱於腎，傳為柔醗。

腎移熱於脾，傳為虛，腸澼死，不可治。

胞移熱於膀胱，則癃溺血。

膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上為口糜。

小腸移熱於大腸，為虙瘕為沈。

大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食亦。

胃移熱於膽，亦曰食亦。

膽移熱於腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄衊瞑目，故得之氣厥也。

黃帝問曰︰肺之令人欬，何也。

歧伯對曰︰五藏六府，皆令人欬，非獨肺也。

帝曰︰願聞其狀。

歧伯曰︰皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。

其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺，則肺寒，肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺欬。

五藏各以其時受病，非其時，各傳以與之。

人與天地相參，故五藏各以治時，感於寒，則受病，微則為欬，甚者為泄為痛。

乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

帝曰︰何以異之。

歧伯曰︰肺欬之狀，欬而喘息有音，甚則唾血。

心欬之狀，欬則心痛。

喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痺。

肝欬之狀，欬則兩恢下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。

脾欬之狀，欬則右恢下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則欬劇。

腎欬之狀，欬則腰背相引而痛，甚則欬涎。

帝曰︰六府之欬奈何，安所受病。

歧伯曰︰五藏之久欬，乃移於六府，脾欬不已，則胃受之，胃欬之狀，欬而嘔，嘔甚則長蟲出。

肝欬不已，則膽受之，膽欬之狀，欬嘔膽汁。

肺欬不已，則大腸受之，大腸欬狀，欬而遺失。

心欬不已，則小腸受之，小腸欬狀，欬而失氣，氣與欬俱失。

腎欬不已，則膀胱受之，膀胱欬狀，欬而遺溺。

久欬不已，則三焦受之，三焦欬狀，欬而腹滿，不欲食飲，此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰治藏者，治其俞，治府者，治其合。

浮腫者，治其經。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。

如此，則道不惑而要數極，所謂明也。

今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎。

歧伯再拜稽首對曰︰何道之問也。

帝曰︰願聞人之五藏卒痛，何氣使然。

歧伯對曰︰經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。

帝曰︰其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或恢肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，有少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何。

歧伯曰︰寒氣客於脈外，則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。

寒氣客於經脈之中，與炅氣相薄，則脈滿，滿則痛而不可按也。

寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。

寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。

寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。

寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。

寒氣客於背俞之脈，則血脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。

寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故恢肋與少腹相引痛矣。

厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。

寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。

寒氣客於五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反，則生矣。

寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。

寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。

熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅乾不得出，故痛而閉不通矣。

帝曰︰所謂言而可知者也。

視而可見，奈何。

歧伯曰︰五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。

帝曰︰捫而可得，奈何。

歧伯曰︰視其主病之脈堅，而血及陷下者，皆可捫而得也。

帝曰︰善。

余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生。

歧伯曰︰怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。

喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。

悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。

恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。

寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。

炅則腠理開，榮衛通汗大泄，故氣泄。

驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。

勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。

思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

黃帝問曰︰有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病。

歧伯對曰︰名為鼓脹。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰治之以雞矢醴一劑知二劑已。

帝曰︰其時有復發者何也。

歧伯曰︰此飲食不節，故時有病也。

雖然其病且已，時故當病，氣聚於腹也。

帝曰︰有病胸恢支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時時前後血，病名為何。

何以得之。

歧伯曰︰病名血枯。

此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。

帝曰︰治之奈何，復以何術。

歧伯曰︰以四烏倶骨一藘茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。

帝曰︰病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病，可治不。

歧伯曰︰病名曰伏梁。

帝曰︰伏梁何因而得之。

歧伯曰︰裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之，每切按之致死， 帝曰︰何以然， 歧伯曰︰此下則因陰必下膿血，上則迫胃脘，生鬲俠胃脘內癰。

此久病也，難治。

居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪，論在刺法中。

帝曰︰人有身體髀股鴬皆腫，環臍而痛，是為何病。

歧伯曰︰病名伏梁，此風根也。

其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。

不可動之，動之為水溺濇之病。

帝曰︰夫子數言熱中消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發瘨，芳草發狂。

夫熱中消中者皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。

歧伯曰︰夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。

帝曰︰不可以服此二者，何以然。

歧伯曰︰夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇恐內傷脾。

脾者土也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。

帝曰︰善。

有病膺腫頸痛胸滿腹脹此為何病，何以得之。

歧伯曰︰名厥逆。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰灸之則瘖，石之則狂，須其氣并，乃可治也。

帝曰︰何以然。

歧伯曰︰陽氣重上，有餘於上，灸之則陽氣入陰，入則瘖，石之則陽氣虛，虛則狂，須其氣并而治之，可使全也。

帝曰︰善。

何以知懷子之且生也。

歧伯曰︰身有病而無邪脈也。

帝曰︰病熱而有所痛者，何也。

歧伯曰︰病熱者，陽脈也，以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也，夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃潅脹而頭痛也。

帝曰︰善。

足太陽脈，令人腰痛，引項脊尻背如重狀；刺其鹸中太陽正經出血，春無見血。

少陽令人腰痛，如以鍼刺其皮中，循循然不可以俛仰，不可以顧。

刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。

陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲； 刺陽明於鴬前三痏，上下和之出血。

秋無見血， 足少陰令人腰痛，痛引脊內廉； 刺少陰於內踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復也。

厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦； 刺厥陰之脈，在鴎踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。

解脈令人腰痛，痛而引肩，目煉煉然，時遺溲； 刺解脈，在膝筋肉分間鹸外廉之橫脈出血，血變而止。

解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈在鹸中結絡如黍米，刺之血射，以黑見赤血而已。

同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫； 刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。

陽維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與太陽合鴎下間，去地一尺所。

衡絡之脈，令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之； 刺之在鹸陽筋之間，上鹸數寸，衡居為二痏出血。

會陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗乾令人欲飲，飲已欲走。

刺直陽之脈上三痏，在蹻上鹸下五寸橫居，視其盛者出血。

飛陽之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐； 刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會。

昌陽之脈，令人腰痛痛引膺，目煉煉然，甚則反折，舌卷不能言； 刺內筋為二痏，在內踝上大筋前，太陰後上踝二寸所。

散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲， 刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外廉朿脈為三痏。

肉里之脈，令人腰痛，不可以欬，欬則筋縮急； 刺肉里之脈為二痏在太陽之外，少陽絕骨之後。

腰痛俠脊而痛至頭几几然，目煉煉欲僵仆；刺足太陽鹸中出血，腰痛上寒，刺足太陽陽明；上熱，刺足厥陰。

不可以俛仰，刺足少陽。

中熱而喘，刺足少陰，刺鹸中出血。

腰痛上寒不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陰，中熱而喘，刺足少陰。

大便難刺足少陰。

少腹滿，刺足厥陰。

如折不可以俛仰不可舉，刺足太陽。

引脊內廉，刺足少陰。

腰痛引少腹控噛，不可以仰，刺腰尻交者，兩踝胂上。

以月生死為痏數，發鍼立已，左取右，右取左。

黃帝問曰︰風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風或為偏枯，或為風也；其病各異，其名不同，或內至五藏六府，不知其解，願聞其說。

歧伯對曰︰風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄；風者，善行而數變腠理開則洒然寒，閉則熱而悶，其寒也，則衰食飲，其熱也，則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。

風氣與陽明入胃循脈而上至目內眥，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。

風氣與太陽俱入行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤潅而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。

癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。

風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。

以春甲乙傷於風者為肝風；以夏丙丁傷於風者為心風；以季夏戊己傷於邪者為脾風；以秋庚辛中於邪者為肺風；以冬壬癸中於邪者為腎風。

風中五藏六府之俞亦為藏府之風，各入其門戶，所中則為偏風。

風氣循風府而上，則為腦風； 風入係頭，則為目風眼寒； 飲酒中風，則為漏風； 入房汗出中風，則為內風； 新沐中風則為首風； 久風入中，則為腸風飧泄； 外在腠理，則為泄風。

故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。

帝曰︰五藏風之形狀不同者何，願聞其診及其病能。

歧伯曰︰肺風之狀，多汗惡風，色皏然白時欬短氣晝，日則差，暮則甚，診在眉上，其色白； 心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤； 肝風之狀，多汗惡風，善悲色微蒼，嗌乾善怒，時憎女子，診在目下，其色青； 脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃； 腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色捲，隱曲不利，診在肌上，其色黑， 胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則潅脹，食寒則泄，診形瘦而腹大； 首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈； 漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事； 泄風之狀，多汗汗出泄衣上，口中乾，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰痺之安生。

歧伯對曰︰風寒濕三氣雜至，合而為痺也。

其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。

帝曰︰其有五者，何也。

歧伯曰︰以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。

帝曰︰內舍五藏六府，何氣使然。

歧伯曰︰五藏皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。

故骨痺不已，復感於邪，內舍於腎； 筋痺不已，復感於邪，內舍於肝； 脈痺不已，復感於邪，內舍於心； 肌痺不已，復感於邪，內舍於脾； 皮痺不已，復感於邪，內舍於肺； 所謂痺者，各以其時，重感於風寒濕之氣也。

凡痺之客五藏者，肺痺者，煩滿喘而嘔； 心痺者，脈不通，煩則心下鼓暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐； 肝痺者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷； 腎痺者，善脹，尻以代踵，脊以代頭； 脾痺者，四支解墮，發欬嘔汁，上為大塞； 腸痺者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄； 胞痺者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。

陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。

飲食自倍，腸胃乃傷。

淫氣喘息，痺聚在肺； 淫氣憂思，痺聚在心； 淫氣遺溺，痺聚在腎； 淫氣乏竭，痺聚在肝； 淫氣肌絕，痺聚在脾。

諸痺不已，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。

帝曰︰痺，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也。

歧伯曰︰其入藏者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。

帝曰︰其客於六府者何也。

歧伯曰︰此亦其食飲居處，為其病本也。

六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。

帝曰︰以鍼治之，奈何。

歧伯曰︰五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。

帝曰︰榮衛之氣，亦令人痺乎。

歧伯曰︰榮者水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也；故循脈上下，貫五藏絡六府也。

衛者水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也；故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈。

不與風寒濕氣合，故不為痺。

帝曰︰善。

痺或痛，或不痛或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也。

歧伯曰︰痛者，寒氣多也，有寒故痛也。

其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行濇，經絡時疏故不通，皮膚不營故為不仁。

其寒者陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也； 其熱者陽氣多，陰氣少病氣勝陽遭陰，故為痺熱。

其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。

帝曰︰夫痺之為病，不痛何也。

歧伯曰︰痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。

凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。

帝曰︰善。

黃帝問曰︰五藏使人痿，何也。

歧伯對曰︰肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。

故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄著則生痿躄也； 心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿樞折挈脛縱而不任地也； 肝氣熱，則膽泄口苦筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿； 脾氣熱，則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿； 腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。

帝曰︰何以得之。

歧伯曰︰肺者藏之長也，為心之蓋也；有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰︰五藏因肺熱葉焦發為痿躄，此之謂也。

悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕，則陽氣內動，發則心下崩數溲血也。

故本病曰︰大經空虛，發為肌痺，傳為脈痿。

思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。

故下經曰︰筋痿者，生於肝使內也。

有漸於濕以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁，發為肉痿。

故下經曰︰肉痿者，得之濕地也。

有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者，水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。

故下經曰，骨痿者，生於大熱也。

帝曰︰何以別之。

歧伯曰︰肺熱者，色白而毛敗； 心熱者，色赤而絡脈溢； 肝熱者，色蒼而爪枯； 脾熱者，色黃而肉蠕動； 腎熱者，色黑而齒槁。

帝曰︰如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽明何也。

歧伯曰︰陽明者，五藏六府之海，主潤宗筋，宗筋主朿骨而利機關也。

衝脈者經脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。

故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

帝曰︰治之奈何。

歧伯曰︰各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。